Розенкрейцерское просвещение

Страница: 1234567 ... 233

В ряду виднейших «розенкрейцеров» выделяется Джон Ди, который, как я писала в статье 1968 г., «с историче­ской точки зрения являет собой типичную фигуру ренессансного „мага", но только более позднего, розенкрейцерского толка». В книге «Театр мира сего» (1969) я поста­ралась привлечь внимание коллег и читателей к тому факту, что Джон Ди оказал на Елизаветинский ренессанс весьма значительное воздействие; по-настоящему же заполнил этот большой пробел в наших представлениях о Ренессансе Питер Френч, всесторонне исследовав в своей блестящей монографии «Джон Ди» (1972) творчество Ди и его влия­ние на английскую культуру. Ди был продолжателем ре-нессансной герметической традиции, к тому времени во­бравшей в себя последние достижения научной и религи­озной мысли, и он обогатил ее еще больше, работая в но­вых и важных областях человеческого знания. Так, Ди по праву считается блистательным математиком, а свои ис­следования числа он соотносил с тремя мирами каббалистов. В «нижнем мире» — мире стихий, начал, или эле­ментов, — «число», с точки зрения Ди, является основой технических и прикладных наук. Блестящий обзор тако­вых (и «математических искусств» вообще) содержится в его «Предисловии» к Евклиду. В «небесном мире» «чис­ло» связано с астрологией и алхимией — и Ди в «Иеро­глифической Монаде» утверждает, что ему удалось открыть формулу, сочетающую воедино каббалистическую, алхи­мическую и математическую премудрость и позволяющую ее обладателю свободно перемещаться по всей «шкале» бытия, из низших сфер в высшие и обратно. Что же до последней, «занебесной» сферы, то Ди будто бы нашел тайный способ заклятия ангелов — он заключается в осо­бых операциях с числами, восходящих к каббалистиче­ской традиции. Приведенный выше краткий обзор воз­зрений Ди должен прояснить читателю, что я имела в ви­ду, называя его типичным позднеренессансным «магом»: все подобные фигуры пытались объединить «магию, каб­балу и алхимию» и обретали в итоге новое мировидение, представлявшее собой, на наш взгляд, причудливую смесь самой передовой для того времени науки и ангелологии. Ди пользовался поразительным влиянием в елизаве­тинской Англии - до 1583 г., когда он оставил родину и перебрался на континент. Там он также приобрел чрез­вычайное влияние, став вдохновителем новых движений в Центральной Европе. Эта часть жизненного пути Джона Ди, второй, «континентальный», период его деятельности, до сих пор не подвергалась систематическому исследова­нию, и наши знания о ней основываются по большей части на сплетнях и слухах. Похоже, что в Богемии Ди не просто числился главой определенной алхимической школы, но возглавлял движение за религиозную реформу, приро­да Которого нам пока не очень ясна. Наши знания о куль­турной среде, сложившейся вокруг императора Рудоль­фа II и во многом определившей позднее творчество Ди, все еще крайне скудны — остается лишь дожидаться завершения труда Роберта Эванса, обещающего стать серь­езным исследованием рудольфианской культуры.

— 2 —
Страница: 1234567 ... 233