Перевоплощение

есть драгоценный камень, который улавливает "за­манивающий в ловушку луч", — все это результат действия кармы, который в разных формах показы­вает многообразие опыта всех живых созданий»*.

Судя по его высказываниям, Будда не рассматри­вал достигнутую им высшую степень совершенства как средство избежать расплаты за ошибки прежних жизней или аннулировать эти ошибки. Изначальный буддизм и в самом деле не предлагает никакого ме­ханизма спасения и ни по каким соображениям не препятствует полному исполнению закона. По это­му поводу неизбежно возникают расхождения во мнениях. И даже в наши дни многие люди, объявив­шие себя преданными буддистами, впадают в за­блуждение относительно искупления чужой вины. Я всегда придерживался мнения, что если пере­воплощение и карма — это вселенские законы, а я верю, что это именно так, то в них не может быть исключений и их не дано обойти человеческим су­ществам, вечно стремящимся избавиться от обяза­нности соблюдения личной честности и чистоты. Упрашивать эти законы — все равно что приказы­вать солнцу остановиться, а морям — прекратить приливы и отливы. И если во Вселенной есть хоть какая-то справедливость, и если в пространстве су­ществует что-то достойное веры человека, так это непреложный закон, равнодушный как к подноше­ниям и жертвам, так и к лицедейству молельщика. Насколько мне известно, большинство из тех, кто верит в перевоплощение и карму, допускают воз­можность умиротворения этих законов с помощью подкупа. Одни надеются выдохнуть себя прямо в нирвану, другие путают этот закон с прощением гре­ха, а есть и такие, кто пытается уйти от заслуженно­го наказания, без устали повторяя священные слова

__________

* 50-th Pallava of Kshemendra's Kalpalata.

и имена. Но если во Вселенной закон повторного рождения — это все-таки закон, а карма — реаль­ность, то их непреложность и вечное постоянство служат утешением мудрецу. Философ не желает ни от чего спасаться и не ищет кратчайших путей. Он готов платить по своим счетам и вполне доволен, живя в тех условиях, которые заслужил. Это вовсе не означает, что он не будет стремиться к чему-то луч­шему, но тем не менее он не ждет для себя никаких улучшений, пока не станет мудрее благодаря соб­ственным трудам.

Буддизм разделился на две главные философские школы, внутри которых процветали многочисленные секты. Эти школы получили название хинаяна, или «малая колесница», и махаяна, или «большая колес­ница». Как утверждает пандит Хара Прасад Шастри, основная цель школы хинаяны состоит в «угасании» собственного «я», или погружении его в нирвану. Приверженцы этого направления проявляют добро­детели отнюдь не ради общего блага, а для собствен­ного освобождения, а посему эта секта считается скопищем эгоистов, заботящихся исключительно о собственном благе.