Каббала

Примечания

1 В трактате, озаглавленном «Врата Света», говорится, что имя Кетер усваивается первой сфире, поскольку, подобно тому как корона венчает и охватывает голову царя, Кетер венчает и охватывает каждую сфиру. Это мир «Управления», который охватывает все сущее. Это утверждение наводит на мысль, что сфирот эманировали как серия концентрических кругов.

2 Термин Престол, или Трон, усваивается нескольким сфирот. Так, Малкут – это Престол Суда, Тиферет – Престол Милости. Иногда, впрочем, Престолом Милости называют Бину, поскольку она располагается под верховными направлениями. Тиферет называют также Престолом Славы, когда она находится в аспекте Тридцати Двух Путей Мудрости. См.: Книга пятая. § IV. То же имя присваивается сфире Малкут и Брии, в котором расположена Малкут (Kabbala Denudata. Apparatus in Librum Sohar. S. v. Thronus. Vol. I. P. 483), приводящей «Сад гранатов» рабби Моше из Кордовы. Я привожу эти детали с целью продемонстрировать хамелеонову природу символизма, противоречащего подчас самому Древу Жизни.

3 См. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, составленные Альбертом Пайком, Великим Коммандором Южной юрисдикции, США. На источник нет ссылки, но взято из «Царской долины» рабби Нафтали Гирца.

4 Сефер Йецира. Гл. I. § 4.

5 Это кажется парадоксом, но Фихте и Карл де Прель придерживались мнения, что человеческое эго не охватывается полностью самосознанием, точно так же Кетер, предположительно, сосуд Божественного Сознания в том смысле, что от него в нее направлен поток, который, отражаясь от Эйн-Соф, устремляется к ее центру. Читатель может вспомнить волшебный напиток (Universal Solvent), который, однако, мог находиться в фиале, в одном из сюжетных ответвлений арабских сказок из «Тысячи и одной ночи» (Tales of the Genii). По «Царской долине», Эйн-Соф обладает всей полнотой знания и различения, еще до их актуального существования, всех ступеней и состояний, содержащихся в неявленном состоянии в ней самой.

6 Существует, как замечает Ицхак из Акко в своем трактате «Просветление очей», единение всех десяти сфирот в самих себе, и средоточием этого единства является Эйн-Соф. Вероятно, следует признать, что в скрытом виде эта идея имеется в положении Зогара о том, что Эйн-Соф есть начало и конец всех ступеней в творении.

* Сефер Йецира. Гл. I. § 9, 10.

** Там же. Гл. I. § 11.

7 По учению Ицхака Луриа, все вещи в определенном и труднопостигаемом смысле находятся, пребывают и содержатся в Бине, которая проецирует их и ниспосылает вниз, род за родом, в несколько миров Творения, Формообразования (Formation) и Создания (Fabrication). Бина является, по этой схеме, великим резервуаром или океаном; она источник пророческого вдохновения, как Хохма – откровения. Мы видели, что, по существу, она Шхина в трансцен-денции, ее сущность и обиталище. Мы также видели, что мир был создан Шхиной и делала она это в духе Хесед, несмотря на то что та принадлежит стороне Строгости на Древе Жизни.