|
Олард Эльвиль Диксон (в центре) с ненеиким шаманом И.К. Ядне и тувинским шаманом Н.М. Ооржаком у юрты. Фото В. Шалдыновой. На данный момент Олард Эльвиль Диксон является соискателем научной степени в Центре по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик при Институте этнологии и антропологии Российской Академии Наук, руководит экспедициями в Клубе Приключений и Путешествий "БезДна", проводит тренинги и семинары по шаманизму в ОИП "Мезосознание ?", выступает как исполнитель на сибирских народных инструментах и горловой певец с хакасским ансамблем "Камлат-Кам", занимается резьбой по кости, имеет в общем объеме более 100 опубликованных трудов и является автором 12 книг. Книга "Мистерии Мухомора" представляет собой научное исследование роли красного мухомора в ритуальной практике сибирских шаманов. Надо отметить, что прежде этому галлюциногену не было уделено достаточного внимания со стороны специалистов. Теперь этот пробел заполнен. В книге поэтапно рассмотрены различные данные по этому вопросу от мифов о сотворении мира и легенд о девушках-мухоморах до стадий опьянения грибом и его использования в народной медицине. Книга "Мистерии Мухомора" хотя и имеет под собой научный подход, но написана живым доступным языком, понятным для всех интересующихся этнологией, историей, химией и психологией. По своим достоинствам ее вполне можно поставить в один ряд с такими классическими работами и области исследования галлюциногенов, как "Пища богов" Т. Маккенны, "Двери восприятия" О. Хаксли, "Растительные галлюциногены" М. Добкин де Риос и "Искусственный рай" Ш. Бодлера. В. М. Шалгынова, Республика Хакасия ВВЕДЕНИЕ ШАМАНИЗМ И ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ Шаманизм, как особая система знаний о мире, основанная на экстатическом опыте, возник, по некоторым данным, в период мезолита (9-12 тыс. лет назад) и совпал с окончанием ледникового периода, сопровождавшегося миграцией евроазиатских народов на Север, вслед за уходящими от болотистой почвы крупными промысловыми животными [1, 2]. Это время характеризуется также бурным расцветом первобытного искусства, основа которого была заложена еще в верхнем палеолите, и распадом больших общин, с образованием более мобильных мелких групп охотников, рыболовов и собирателей, связанных родовыми узами. "Если палеолит был для человечества школой мужества и организованности, - пишет академик Б. А. Рыбаков, - то мезолит стал школой находчивости и личной инициативы" [1, с. 167]. Мезолит внес изменения в религиозные представления: у человека появилось больше свободного времени, что дало возможность глубокому погружению в собственное сознание в поисках смысла окружающего бытия и самого зарождения жизни. "Исходя из религиозных свидетельств и уцелевших памятников поэзии и пластических искусств совершенно ясно, - замечает О. Хаксли, - что в большинстве эпох (после палеолита - О. Д.) и у большинства народов, люди придавали большую важность духовному ландшафту, нежели объективно существующему, и ощущали, что увиденное с закрытыми глазами обладает духовно более высокой значимостью, нежели видимое с открытыми глазами" [3, с. 33]. Те, кто особо преуспел в таком способе видения, и стали первыми шаманами. — 3 —
|