Общая и медицинская психология

3. Наука (строится на организуемом и контролируе­мом логической мыслью опыте).

Психология Святого Августина повествует нам о чув­ствах, конфликтах и муках человека величайшей искрен­ности и недюжинной силы. Святой Августин может спра­ведливо считаться предтечей психоанализа.

Значительная роль в развитии психологии Средневе­ковья принадлежит Фоме Аквинскому (1225-1274). Фома Аквинский придерживается аристотелевских принципов. Душа не существует от века, но творится Богом в тот момент, когда тело становится готовым принять ее.

В учении об уме Аквинский следует Аристотелю. Есть ум деятельный и ум возможный, или страдательный. Воля свободна, она имеет свободу выбора. Она состоит в самооп­ределении и может избирать свободно между разными це­лями. Без познания не может быть желания, но разум сам не приводит в движение волю, а только указывает ей цели. Он представлял мир как систему, состоящую из несколь­ких иерархических ступеней. Самая широкая ступень — неживая природа, над ней — мир растений и животных, высшая ступень — мир людей, который является переход­ным к духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог. Человеческая душа бестелесна, она чистая форма без материи, духовная и независимая от материи субстанция. Она неуничтожима и бессмертна.

Аристотелевская теория отдельных душевных свойств приобрела следующий вид: есть вегетативная душа, при­сущая растениям, сенситивная душа животных и разум­ная душа человека, выполняющая и функции двух низ­ших душ. Собственную душу мы познаем не непосредствен­но, а опосредованно, через интуицию. Говоря о добродете­лях, к четырем традиционно греческим — мудрости, от­ваге, умеренности и справедливости — Фома Аквинский добавил три христианские: веру, надежду, любовь. Смысл жизни сводился Фомой к достижению счастья, понима­емого им как познание и созерцание Бога. Бог познается не ощущением или интеллектом, а путем откровения. Фома Аквивинский в 1323 г. причислен к лику святых, а в 1567 г. признан пятым учителем церкви.

Жерсон, как и Гуго, рассматривает проблемы челове­

ческой деятельности, связывая, например, воображение с размышлением. Он выделяет две стороны деятельнос­ти: разума в мышлении; рассудка в созерцании.