Каббалистические видения

Это, в голой схеме, является “основной метафорой”, фундаментальным “мифом”, значение которого есть предмет этой книги. Основные положения этого мифа следующие:

(1) Оригинал, все включающий в себя источник всего сущего и энергия (Эйн-Соф),

(2) укрывательства и сокращения самого себя от самого себя(Цимцум), и

(3) становится отчужденным в кажущихся независимыми еще иллюзорных сферах (А-Оламот),

(4) через череду самоотчуждений и эманаций, источник всего сущего заключает в себе в абстрактном, Истинном человеке(Адам Кадмон),

(5) который состоит из эманаций и сам производит эманации в виде структур идей и ценностей(Сефирот), которые заключены в языке.

(6) эти структуры являются по своей сути нестабильными и разбиваются на части (Шевират а Келим),

(7) являясь причиной дальнейшего отчуждения разделенного света в отрицательный “противомир” (Келиппот, Ситра Акра), и

(8) разделяя на части противоположности (символизирующих мужское и женское), которые должны были быть до сих пор соединены,

(9) разделенный свет подвергается процессу развития (Парцуфим) и является последним, который вернулся к своему источнику, где

(10) он реорганизовывается и восстановляется (Тиккун), в результате чего выполняется и актуализируется оригинал, заключающий в себе все сущее.

В чисто абстрактных рамках этот миф может быть вновь заявлен как следующий: (1) первичное сущее, энергия или “Абсолют”, (2) инициирует самоотрицание, которое дает рост (3) отчужденной и иллюзорной сфере, (4) в которой созданное, персональное проявление Абсолюта возрастает. (5) это персональное проявление заключает в себе фундаментальные структуры, идеи, и ценности человеческого мира, которые (6) являются по своей сути нестабильными и разрушают, приводя к (7) дальнейшему отчуждению от первичной энергии источника, и (8) разделяя на части противоположности, в результате чего получаются антимоны и недоумения мира. В результате (9) духовного, интеллектуального и психологического процесса развития (10) идеи и ценности мира восстанавливаются таким образом, что им позволено структурировать и содержать первичную энергию Абсолюта.

Как я продемонстрирую в деталях в последующих главах, многие элементы этой структуры можно обнаружить в Индийской философии, Платонизме и Гностицизме.

В значительной степени, однако, данная структура составляет основную метафору, которая в основном, повторяется Гегелем в 19 веке, и снова Фрейдом и Юнгом в 20-ом. В последующем тексте, я вкратце освещу эту метафорическую структуру у Гегеля, Фрейда и Юнга.