Искусство доминировать

Настало время немного поразмыслить о ритуале, точ­нее, о функциональном назначении тех зачастую маловразумительных, на первых взгляд, действий, которым в раз­личных мистических сообществах и школах отводится важная роль, и которые рационалистам, по их заверениям, кажутся по меньшей мере бессмысленными. Хотя отнюдь не всем рационалистам.

Возьмем к примеру буддистов — экстремально рациона­листичных, на наш взгляд, и весьма ревностных последова­телей своего вероучения без бога; главная цель, которую они декларируют, есть достижение «чарующей твердыни Просветления»., то есть, по буддийским представлениям, наиболее комфортного состояния как в границах всеобщей системы бытия, так и за ее пределами, а также, быть может, помощь в аналогичном свершении окружающим — причем не только собратьям по вере, но и вообще всем живым су­ществам. Так вот, жизнь этих религиозных прагматиков (особенно северной, Тибегской разновидности) целиком подчинена весьма сложному, изощренному и затейливому ритуалу, тесно связанному с особой системой посвящений. Буддийский монах, послушник или даже просто ревност­ный мирянин получает от своего наставника посвящение буквально на любое действие - от ежедневных омовений п приемов пищи до таких, казалось бы, не особенно бого угодных деяний, как торговля или даже ростовщичество. В общем, сказать, что жизнь буддиста подчинена ритуалу, значит, выразиться еще недостаточно сильно, ибо по сути вся его жизнь и есть непрерывный ритуал. Спрашивается; зачем все это нужно прагматику, принципиально отвер­гающему любые проблемы (в том числе и о Боге), на кото­рые не может быть получен конкретный и однозначный ответ?

Припомните, когда в первой главе мы разбирали тех­нику не-делание в связи с эмоциями и их обузданием, то говорили о неких простых и, увы, неприметных для нас же самих действиях, которые играют предательскую роль «пусковых устройств» наших нежелательных эмоцио­нальных реакций. Так вот, у буддистов тот же механизм поставлен «работать», во благо. Отдельные элементы

их ритуала в сочетании со специальными мантрами (мис­тическими звуковыми сигналами, сообщаемыми подвиж­нику при посвящении) как раз и являются аналогичными «пусковыми устройствами»; только «запускают» они у по­слушника отнюдь не эмоциональные реакции, но, по мне­нию его наставника, наиболее целесообразные в каждом конкретном случае состояния сознания. Между прочим, это - самый надежный способ изо всех, что имеются в нашем распоряжении, вывести любую психотехнику, связанную с тем или иным специфическим психо-эмоциональным со­стоянием, на рефлекторный уровень.