Ширшасана (Сirыфsana)

Сарвангасана (Sarvфngфsana)....................................................

Матсьясана (Matsyфsana)......................................................

Матсьендрасана (Matsyendrфsana)................................................

Пашчиматанасана (Paсchimatфnфsana).............................................

Йогамудра (Yogamudrф).......................................................

Випарита карани (Viparita Karani)................................................

Халасана (Halфsana)..........................................................

Маха мудра (Mahфmudrф)......................................................

Шавасана (Сavфsana).........................................................

Падмасана (Padmфsana).......................................................

Джихвабандха (Jihvфbandha)

Мулабандхой (Mulabandha)

Сиддхасана (Siddhфsana).......................................................

ПРАНАЯМА.................................................................

ПРАТЬЯХАРА...............................................................

САМЬЯМА (ДХАРАНА, ДХЬЯНА, САМАДХИ).......................................

ЛИТЕРАТУРА.................................................................

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА.................................................

Часть I. САНКХЬЯ

ВВЕДЕНИЕ[1]

Переводом "Мокшадхармы" закончена работа над основными философскими текстами "Махабхараты". Дейссен их насчитывает четыре: "Книга Санатсуджаты" (из V книги "Махабхараты"), "Бхагавадгита" (из VI книги), "Мокшадхарма" (из XII книги) и "Анугита" (из XIV книги); сюда же с полным правом можно причислить "Беседу брамина и охотника", входящую в состав "Беседы Маркандеи" (из III книги). Вивекананда даже называет этот текст "Упанишадой".

"Махабхарата", соблюдая традиции Упанишад, нередко повествует, как человек низшей варны поучает брамина, например, в Чханд. уп. V, 11 и сл. рассказывается, как царь Ашвапати поучает браминов; в "Мокшадхарме" простой купец Туладхара наставляет великого подвижника Джаджали. Наставления, получаемые браминами от простых людей, касаются серьёзнейших философских и этических вопросов, а потому такие тексты следует рассматривать как философские в широком смысле слова. Они отражают важный процесс, происходивший в тогдашнем обществе: идеологическую борьбу более низких варн с браминами, претендовавшими на безусловный авторитет в духовных вопросах.

"Мокшадхарма" в отличие от других философских текстов поэмы не раз и очень остро затрагивает социальные проблемы, чётко выявляя противоречия взаимоотношений богатых и бедных: так, главы 176, 177, 178 и 268 (о допустимости смертной казни) свидетельствуют о начале пробуждения общественного сознания.