|
Ya pritir asti visayesv avivekabhajam Saivacyut bhavati bhaktipadabhidheya. Bhaktis tu kama iha tatkamamyarupe Tasman muner adjani kamukavakyabhangi. ("Dramidopanisadsamgati") I.P., pp. 495-496. Ср.: Nasti tesu jatividyarupakuladhanakriyadibhedah (Narada. Bhakti Sutra, p. 72) Ср. также: Svapaco 'pi mahlpala visnubhakto dvijadhikah Visnubhaktivihinas tu yatis ca. svapacadhamah. ("Bhagavata") III 4 36: I 3. 32-39. Atyamabhaktiyuktanam naiva sastram na ca kramah. Srutismrtir mamaivajna у as tarn ullanghya vartate Ajnacchedi mama drohi madbhakto 'pi na vaisnavah. См. главу о Sastraniyamanadhikara в "Rahasyatrayasara". I. 1. 1. "Visnu Purana". II, 14. 27. Brahmanobhavah na tu svarupaikyam (I. 1 1). Paripurnaparabrahmanubhavam. Ср.: "Sarvadesa sarvakala sarvavasthaigalilum, sarvesvaranai, anantamgalana. vigraha guna vibhuti cestitamgalil onrum kurayamal, niratisayabhogya maska, visayikarittukondirukkum" ("Rahasyatravasara", XXII). P.B., IV. 4. 22. "Srutaprakasika", I. 1. 1. Karmarupajnanamulah, na svarupakrtah (I. 1. 1). IV. 4. 1. IV. 4. 13-15. IV. 4. 17. "Naradapancaratra". VI. Ср. Брэдли: "Человек, который требует истины более основательной, чем истина религиозного сознания, не знает, чего он ищет". Гегель пишет: "Первое условие восточных религий состоит в том, что только одна субстанция как таковая является истиной и что личность не может не иметь в себе, не может не достичь любой истинной ценности, поскольку она сохраняет себя против существования в себе и для себя. Она может иметь истинную ценность лишь через отождествление со своей субстанцией, в которой она перестает существовать как субъект и исчезает в бессознательности". "Nyayasiddhanjana", p. 96. Концепция связи субстанции и атрибутов неудовлетворительна. Если они тождественны, то становятся бессмысленными: если они различны, тогда связь становится чисто внешней. Если они внутренне связаны самавайей, то сама эта связь должна быть связана с терминами, и т.д. до бесконечности. Svarupanubandhitvena niyatatvat (I. 1. 14). "Tattvanucktakalapa", III. 25. Svavyatiriktam cetanacetanavastujatam svasanram iti, sa eva nirupadhikas sarira atma (I. I. 13). Anandagiri на B.S., I. 2. 8. Если мы примем, говорит Брэдли, что "отдельные люди, вы и я, реальны, существуют каждый сам по себе, то говорить о том, что бог обладает реальностью в религиозном сознании, – вздор" ("Truth and Reality", pp. 434-435). — 608 —
|