|
S.B., III. 2. 21. Brahmatrnadarsinam prati, samastasya kriyakarakaphalalaksanasya vyavaharasyabhavam (S.В., II. 1.14). R.B., II. I. 15; 1. 19. Tadvyatirekenabhavah (S.В., II. I. 14). Na khalv ananyatvam ity abhedam brumah kim ty bhedam vyasedhama ("Bhamati", II. 1.4). В том же духе высказывается Тикакара (Tikakara): "Мир не тождествен Брахману; только у него нет никакого отдельного бытия, помимо лежащей в его основании причины или независимо от нее". "Karanat prthak sattasunyatvam sadhyate, na tv aikyabhiprayena". S.В., II. 1.7. Brahmavyatirekena или Karanavyatirekena (S.В., II. 2.3, II. 1.14 и Gaudapada's "Karika", 1.6). Интерпретация Дойссена общеизвестна. Макс Мюллер делает следующее замечание: "Для всякого хорошо знающего структуру философии веданты должно быть ясно, что в той философии, которую я здесь старался объяснить, очень мало места отводится психологии, космологии и даже этике" S.S. Р., р. 170). Пандит Кокилешвар Шастри приписывает подобный взгляд Шанкаре. См. его "Advaita Philosophy". Мы говорим о майе, когда имеем в виду ее силу производить чрезвычайные следствия и ее роль как предмета воли носителя этой силы. С другой стороны, мы говорим об авидье, когда имеем в виду ее скрытую силу и ее независимость ("Vivaranaprameyasamgraha", I, 1; "Indian Thought, vol. I. p. 280). Srutidarsitena kramena paramesvarena srstam, ajnatasattayuktam eva visvam tadtadvisayapramanavatarane tasya tasya drstisiddhih ("Siddhantalesa", II). Ср. точку зрения Канта, а также Бергсона, что материальность вещей материи становится существующей вместе с интеллектуальностью нашего сознания. Интеллект и весь мир, как они кажутся в явлениях, возникают вместе и включают в себя друг друга. Ср. "Visnu Purana": "Avidya pancaparvaisa pradurbhuta mahatmanah (I. 5. 5). "Advaitaslddhl", p. 595. "Indian Thought", vol. II. р. 177. Ср. "Isa Up.", где нам говорят о распятии на кресте из-за авидьи. Полковник Джекоб высказывается против отождествления майи и авидьи. См. "Vedantasara", V. Мир многообразия является продуктом авидьи... Главные формы конечного разума – пространство, время, причина – также составляют основу (аламбанам) мира явлений. Авидья, говорят, должна по рождать названия и формы майи, посредством которых возникает эмпирический мир. Avidyapratyupasthapita – namarupamayavesavasena (S.В. 11.2. 2.). Иногда говорят, что мулапракрити – это майя, тогда как ее действия сокрытия (аварана) и обнаружения (викшепа) составляют авидью. Другие мыслители придерживаются мнения, что мулапракрити с чистой саттвой есть майя, тогда как мулапракрити, ограниченная нечистой саттвой, является авидьей, то есть коренная субстанция с преобладанием силы сокрытия есть авидья. В некоторых работах об адвайте утверждается, что авидья должна состоять из качеств саттвы, раджаса и тамаса, а также указывается, что авидья должна составлять упадхи Ишвары. Эта точка зрения не является полностью удовлетворяющей. Если Ишвара обладает качествами раджаса и тамаса, то очень трудно провести различие между самим Ишварой и дживой. Ср. "Skanda Purana", где авидья рассматривается как ограничивающее случайное свойство дживы и майя как ограничивающее случайное свойство всевышнего, рассматриваемого как Брахма, Вишну и Махешвару. — 588 —
|