На этих страницах я хотел бы показать, что влияние на нашу жизнь такой реалии, как любовь, недопустимо снижена нами самими. И это происходит, на мой взгляд, оттого, что сумятица жизни, гонка за призраком удовольствия уводит человека, уже понимающего и ощущающего неправильность пути, часто в противоположную сторону от направления, ведущего к любви.

Благодарю тех, кто прислал мне письма или связался со мною другим способом. Я стараюсь ответить на большинство вопросов на страницах своих книг, а кому-то отвечаю лично. Мой адрес: 300031, г. Тула-31, а.я. 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу. Можно звонить: (0872) 46-33-67, 25-74-30.

Глава 1

О ПОЛЮСАХ НАСИЛИЯ И ДУХОВНОСТИ

1.1. Найти в себе зверя и убить его

Может ли быть что-то более существенное на пути продвижения в духе, чем найти в себе зверя и убить его? Легко сказать ? убить, но как? ? спросит любой. Ведь то смирение, которое пропагандируется религиями, запрещает как будто бы убивать.

• И тут мне хочется привлечь внимание читателей к тому, что смирение и сопротивление вплоть до убийства вполне допустимы Духовными Учениями. Просто не надо смешивать действия, которые допускаются в отношении себя, с действиями, которые допускаются в отношении других людей или других видов жизни.
• Любое Духовное Учение велико тем, что оно призывает человека изменить себя. А это сделать частенько без того, чтобы испытать насилие над собой, невозможно.
• Страдание дано человеку одной из форм насилия над ним.
• Часто можно наблюдать, как человек рьяно борется за свою свободу, иногда даже с самим собой, не очень разбираясь в существе дела.
• О том, что человек рождается насильственно, мы знаем. В данном случае под насилием мы понимаем якобы отсутствие на это нашего согласия. Такое утверждение обоснованно на том, что мы не помним, чтобы это согласие было получено с нашей стороны.
• Мы не самостоятельны при рождении, но требуем уважения к своей личности, как только прозреем, что оно есть в Мире. Естественно, что основным свойством личности мы понимаем способность человека принимать самостоятельные решения и воплощать их в действия. И естественно, что в личности мы подразумеваем способный на это разум.
• Абсурд взгляда о начальной самостоятельности человека кажется смехотворным. Но это кажущийся абсурд. И хотя человек рождается, как нам кажется, беспомощным в разуме и теле, он самостоятелен в механике обучения.
• По истечении большого времени ествественного, если не сказать насильственного, обучения он начинает понимать, прозревать и проявлять интерес к Высшим формам, если развитие его в норме.
• Вполне можно с позиций насилия заявить, что учеба человека всегда насильственна, так же, как и его рождение, но в его внутренних программах развития заложена радость от применения полученных знаний в будущем.

В этом плане любопытно, что и наука как живое образование, и, в частности, медицина, не является исключением, так как она тоже обучается и расширяется. И во многом это происходит насильно, вопреки самой науке, некоторые представители которой все новое встречают негативно.