|
484 Примечания порока, то поэзия исправляет его, приводя действия к такому финалу, в котором торжествовал закон возмездия, воздавая каждому по заслугам. Наконец, истинная история, рассказывая о многих, весьма похожих друг на друга событиях, в конце концов становится скучной и неинтересной, поэзия же привлекает к себе внимание рассказом о событиях неожиданных, разнообразных, о внезапных переменах, превратностях судьбы и т. д. Таким образом, поэзия не только доставляет художественное наслаждение, но и способствует возвышению духа и улучшению нравов> [Бэкон, 1971, с. 185]. 13 <Ранке принадлежит метафизическое высказывание, весьма сближающее его с Фихте и Гегелем, в котором он утверждает: <ясное, полное, пережитое постижение - это ставшее прозрачным и видящее себя насквозь сосредоточие бытия>... Чистая самоотдача созерцанию вещей, этическая установка того, кто ищет легенду мировой истории, на самом деле может быть названа поэтической, поскольку для историка Бог присутствует во всем не в виде понятия, а в виде <внешнего представления>. Действительно, самопонимание Ранке нельзя описать лучше, чем с помощью этих понятий Гегеля. Историк, как его понимает Ранке, принадлежит к тому образованию абсолютного духа, которое Гегель описал как <художественную религию> [Гадамер, 1988, с. 260-261]. 14 Холизм (от греч. holos - целый, весь) - философская доктрина единства, снимающего различия объективного и субъективного, чувственного и логического, изменчивого и устойчивого. /5 Экзегеза - углубленное толкование сложных текстов. Возникла в античности, была распространена на Библию. 16 С точки зрения (лат.). 17 S-R - стимул-реакция - ключевая схема в бихевиори-стских теориях научения. 18 Термин <историческая психология>, часто употреблявшийся И. Мейерсоном и Ж.П. Вернаном, иногда понимается как синоним их направления. 19 В статье Ж.Ф. Лиотара <Порог истории> наработки исторической психологии по древнегреческому полису комбинируются с теорией зеркального <Я> психоаналитика Примечания Ж. Лакана, чтобы показать бессознательные корни историзма. К 6 месяцам ребенок начинает обращать внимание на свое отражение в зеркале и разделяет себя на видимый образ и представление - воображение о нем. Для древних греков подобием зеркала, в котором видела себя личность, был полис, политическое <Мы>. Впечатление пустой отражающей поверхности не будет никогда забыто. <Начиная с этого, история может начаться: <Мы> никогда не перестанет заполнять свою пустоту, утверждаться и познаваться в испытаниях внутреннего мира (Innerwelt) борьбой за центр, за власть и в испытаниях внешнего мира (Innwelt) борьбой за подтверждение субъективности... Но надо понять, начиная с этого разделения, почему историзм, как всем известно, сам поставлен под угрозу своим созданием и неспособен возвратиться к неотступной доистории...> [Lyotard, 1987, р. 349]. Марксистский историзм дуалистачен, поскольку социален; он везде видит полярные противоположности, поскольку зеркало социально-сти делит человеческое единство на архаику и современность. — 322 —
|