|
Во-первых, все они развиваются на основе тех или иных греховных страстей, растут по мере их углубления, и уменьшаются по мере борьбы с ними. Во-вторых, все аномальные черты снабжены механизмами защиты от посягательств совести и покаянного чувства. И защиту эту непросто победить. Сюда мы относим сублимацию, вытеснение, проекцию, которые мы понимаем не в смысле фрейдовского психоанализа, а как психопатологические механизмы, позволяющие уклониться от духовной работы. Итак, Православная Церковь обладает полнотой благодати, питающей дух человека. С организацией же душевной жизни дело всегда обстоит сложнее, поскольку эта сфера напрямую зависит от тех людей, которые составляют общину, приход, личности духовника. В процессе работы книга получилась несколько шире, в нее добавлены очерки об алкоголизме и психология болезни. К сожалению, на сегодняшний день у нас слишком мало цельных, законченных работ по православной психологии[6]. Так и наш труд, нисколько не претендуя на всеохватность и непогрешимость, призывает читателя к размышлениям и даже полемике. Очерки «Уходя - уходи"... Пьянство и алкоголизм», «Голос пессимиста», "Психология и психопатология духовного руководства», и «Некоторые аномалии личности с точки зрения православной психологии» данной книги посвящены рассмотрению дисгармоничных черт личности с целью дальнейшего выбора правильного пути и средств исправления. Мы приводим описание личностных расстройств как по отдельным симптомам, так и по крупным синдромам, употребляя термины "истероидный", "параноидный" или "депрессивный" тип характера. Но абсолютно чистые типы редко встречаются в жизни. Чаще в каждом из нас перемешаны в причудливых состояниях аномальные и ценные свойства, так что хочется воскликнуть со свт. Феофаном Затворником: "Вот строй греховной области! Всякий грешник - весь в ней, но держится преимущественно чем-либо одним"[7]. Не стоит забывать и о ситуативных заострениях черт характера. Так, ученый, работающий над новой статьей, может на месяц застрять на своей теме, представляя собой личность с навязчивостью. Переживший тяжелую потерю человек может долгое время проявлять все черты депрессивной личности и т.д. Вопрос о том, что считать нормой, а что патологией, всегда был очень сложным[8]. Методологический арсенал православного психолога обогащен такими четкими аскетическими понятиями, как грех, страсть, греховный навык, прилог и т.п. Это знание ставят его в более выгодное положение по сравнению со светскими учеными, не определившимися с нормой и патологией. Вспомним, что в современном обществе существовала тенденция считать психическое расстройство вариантом нормы, лишь не приемлемого для господствующего общественного стереотипа[ii]. — 4 —
|