|
[317] Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52. [318] Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10. [319] Древний Патерик. М., 1899. С. 118. [320] Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123. [321] Древний Патерик. С. 282. [322] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271. [323] Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135. [324] Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132. [325] Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132. [326] Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22–23. [327] Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 461. [328] Успенский Л. А. Смысл и язык иконы. С. 51. [329] Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455. [330] Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132. [331] Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260. [332] Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262. [333] Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262. [334] Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 143. [335] Фудель С. И. У стен Церкви. С. 260. [336] Lossky N. Icone et image. // Supplement. Revue d'ethique et theologie morale. N. 181. Esthetique de l'ethique. Paris, 1992. P. 146. [337] Раушенбах Б. В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 320–322. [338] Олсуфьев Ю. А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927. С. 1. [339] Добротолюбие. Джорданвиль, 1986. Т. 1. с. 26. [340] Ouspensky. L. L'essai sur la theologie de l'icone dans l'eglise orthodoxe. Paris, 1952. Р. 207. [341] Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 251. [342] Зноско-Боровский, Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Джорданвилль. С. 29. [343] Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. с. 340–341. [344] Августин. Исповедь. С. 172. [345] Веббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992. № 3. С. 85–93. [346] "Сколько раз и церковь Петра отрекалась от Господа в веках и народах, думая "не о том, что Божие, но что человеческое", смешивая царства от мира и не от мира сего. Последнее, самое страшное и еще неведомое отречение Петра не предсказано ли в этом, столь таинственном пророчестве — в последних на земле словах Иисусовых, сказанных тотчас же после завета "паси овец моих": "истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, ты препоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Ин. 21). Что это значит? Не есть ли это то самое, о чем говорит Великий Инквизитор Достоевского: "мы не с Тобой, а с ним", то есть с диаволом и Антихристом. Не даром Господь те самые слова, которые сказал некогда диаволу во время искушения в пустыне, повторяет, обращаясь к Петру: "отойди от Меня, сатана". Старый западноевропейский христианский мир и есть тот "состарившийся Петр", который простирает руки свои, и уже не Христос, а другой препоясывает его и насильно ведет… "Иди за Мною" — недаром же это сказано ему после пророчества о том, что он пойдет за "другим". Так в судьбе апостола Петра предречены всемирно-исторические судьбы церкви Западной". — Д. Мережковский. Предисловие к книге "Религия Л. Толстого и Достоевского". // С. Л. Франк. Из истории русской философской мысли конца 19 и начала 20 века. Антология. — Вашингтон-Нью-Йорк, 1965. с. 106–107. — 145 —
|