|
[42] Кстати: у Салтыкова-Щедрина (в цикле «За рубежом» «Мальчик в штанах и мальчик без штанов») русский мальчик-оборванец говорит немецкому буржуйчику: «Вы душу за грош черту продали; мы, правда, отдали ему свою душу даром, но зато мы ее и назад взять можем». [43] Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. II-V века. М., 1964, с. 165. [44] В буддизме для погашения потока жизни, действия и причин “требуется интенсивное самоотрицание” (Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ, 1993, с. 13). Нет ничего — “есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани” (Там же, с. 116). Александра Давид-Ноэль, исследовательница тибетского буддизма, пишет, что именно “здесь мы вплотную подошли к сущности тибетского мистицизма, величайший принцип которого гласит: не надо ничего “создавать”, надо “уничтожать созданное”» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. СПб., 1994, с. 138). [45] Татьяна Горичева. Взыскание погибших. // Логос. Брюссель-Москва. N.41-44. 1984. с.80. [46] Клеман О. Вопрос о человеке // Беседа № 3, Ленинград-Париж, 1985, с. 96. [47] Розанов В. В. Темный лик. // Сочинения. т.2. М., 1991, с. 429. Поэтому не удивителен такой голос из до-иконной эпохи в истории Русской Церкви (до-иконная значит живописная – до открытия иконы в начале ХХ века): «Живопись не смогла создать сколько-нибудь удовлетворительного образа Христа, что сказывается в отсутствии чтимых икон Спасителя при множестве таких икон Богоматери» (Скабалланович М. О символическом богословии // Труды Киевской Духовной Академии. 1911, т. 3. с. 562). [48] См., например, Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. Спб., 2001. [49] см. Кущ Т. В. Византийский театрон конца 14-15 вв. Некоторые наблюдения // Античность и средние века. Екатеринбург, 2000. — 79 —
|