Христианский смысл жизни

Стиль сочинений, которые помещены в эту книгу, напоминает дневник. Но от жанра дневника в произведениях святого Иоанна Кронштадтского – только принцип фрагментарности. Надо заметить, что бесструктурность в его книгах – только кажущаяся. На самом деле каждый последующий фрагмент либо дополняет, либо проясняет каждый предыдущий, и все вместе образует собой единую смысловую и эмоциональную ткань. Его слог не всегда безупречен, его стиль может показаться чересчур хвалословным, выражаясь его же языком, и где-то даже смешным. Но за этими легкими шероховатостями сильнее ощущается движение его души, стремящейся навстречу ищущему человеку. Это помощь видящего и знающего, где Свет, незрячему.

Стиль и принцип записей батюшки не слишком менялся с течением времени. Так, например, его записи, которые составили книгу «Богопознание и самопознание», относятся к 1861 году, а самые поздние из записей, которые попали в наш сборник, – к 1907–1908 годам. Если сравнивать эти книги между собой, читать их одновременно, вперемежку или одну за другой, сложно будет догадаться, что разница во времени написания – без малого 50 лет. Они как будто написаны на одном дыхании, в одно время, в одном состоянии духа.

Эта книга обращена к людям и верующим, и сомневающимся, и наполовину стоящим у ворот храма. Она обращена к человеку вообще. Св. Иоанн Кронштадтский обращается к каждому из нас как к образу и подобию Божию, он пытается дать нам руководство к самопознанию и самосовершенствованию.

Христианская философия

Предисловие к изданию 1902 года

Настоящая книга, выходящая в свет под названием «Христианская философия», составлена из ежедневных записей в форме дневника высокочтимого о. протоиерея И.И. Сергеева, знаменитого кронштадтского пастыря, за последние 3–4 года. Довольно значительная часть этих записей была напечатана в журнале «Санкт-Петербургский Духовный Вестник» за 1900 и 1901 года под названием «Христианская философия в разных статьях».

Весь этот материал, почерпнутый из «Дневника» о. Иоанна, расположен издателями по плану, который был выработан под непосредственным руководством о. Иоанна, им проверен, исправлен и одобрен. В таком виде он представляет собою действительно стройную и достаточно полную систему христианской философии. Правда, следует заметить, что не все отделы и рубрики оказываются одинаково подробно разработанными. Наиболее обширными являются отделы жизненно-практического, а не отвлеченно-созерцательного характера, именно отделы: II – «о человеке падшем»; IV – «о Церкви как сокровищнице спасения» и V – «об участии самого человека в устроении спасения». Это и понятно, если только принять во внимание, что автор этих статей – высокочтимый о. Иоанн – представляется не столько человеком созерцания, сколько человеком «живой любви», деятельной «жизни во Христе». Всего себя отдал он на великое служение Святой Православной Церкви, с которой и живет в живом, неразрывном союзе, с честью проходя подвиг «опытного» делания духовного. Высокие интересы наполняют всю его жизнь, поглощают все его внимание, а потому естественно, что именно эти духовно-практические вопросы составляют главное содержание его дневника, а следовательно – и настоящей книжки.