Мысли буддиста

Дальнейшее развитие, безусловно, идет естественным отбором, обусловленным законом причин и следствия (карма). Можно было бы возражать в том случае, если бобр имел бы сознание. Но его природа не соответствует такому развитию, как у человека. У него физическая конструкция тела не имеет соответствующих деталей для углубленного изучения природы (например, нет пальцев, ходит на 4-х ногах, может работать только челюстями). Здесь для нас дано то закономерное и разумное развитие, которым руководит Великий закон совершенствования, а именно: естественный отбор направил Древнюю обезьяну-человека по заранее намеченным путям. Внутреннее развитие (развитие высшей нервной деятельности и психической жизни) идет параллельно с развитием соответствующих физиолого-анатомических органов (органов чувств и т. д.) Мы никак не отрицаем важности значения роли окружающей природы для развития живого организма, вплоть до человека. Все развитие природы идет по строго намеченному пути, поэтому одно соответствует другому. Сложные переплетения причинной связи развивают весь феноменальный мир таким образом, что одно не может существовать и развиваться без другого. Растения не могут жить без мертвой природы, без химических элементов, а живые не могут жить без растений. Сами химические элементы не могут образовываться и иметь те качества, при комбинации которых образуются химические вещества, также те качества, которые могут быть полезными для питания растений, без соответствующих качеств, движений и спин электронов. А движение электронов, орбита и спин как основа и причина образования всего феноменального мира было необходимо обусловлено вечным стремлением и движением Алая-виджняны к Нирване. В противном случае, т. е. если бы электрон имел не закономерное, а хаотическое движение, то мы не могли бы иметь наш «прекрасный» мир и сознательного современного человека.

Таким образом, закон совершенствования не только вложил в первоматерию способность развиваться и образовывать невероятные количества разнообразных элементов, но и вложил в нее способность к ощущению, которая раскрывается на определенном этапе развития тела живого организма (это есть тот мостик, через который материя связывается с духом) и образовать, таким образом, сложную форму, обеспечивающую актуализацию и проявление несовершенного духа. Будучи индивидуализирована, Алая-виджняна проявляет свои клеши, создавая бесконечно сложные кармы в борьбе за существование. Определенное количество времени (перерождение) Алая-виджняна пребывает в одном живом теле, а потом, в зависимости от кармы, переходит в другое животное и т. д. Наконец, на высшей ступени процесса саморазвития виджняна обретает сознательность в человеческом индивиде. Алая-виджняна, как частица Ади-будды, во всех этапах своего развития сохраняет полную непроявленную форму божественной мудрости, которая частями проявляется в виде интуиции. Она связана с психоневрологическим процессом, в центре которого действует Аван-дуди. Аван-дуди, как мы указали раньше, расположена в виде нервного стержня, вдоль всего туловища человека (от коры головного мозга до конца полового органа). Вдоль Аван-дуди расположены пять узлов: верхний узел находится в коре головного мозга, следующий расположен у горла, третий — на сердце, четвертый — у пупа (ниже пупа на два пальца), последний — у полового органа. Но у несовершенной Алая-виджняны, в отличие от Ади-будды, все узлы Аван-дуди покрыты мраком клеш в виде эмоций (неведение, желание (страсть), гнев, гордость и зависть). В области верхнего узла, который называется «колесо великого блаженства» находится мозг, где раскрывается сознание. Это и есть образование второй сигнальной системы (по И. П. Павлову). Благодаря появлению сознания, субстанция обратилась в субъекта, необходимость обернулась в свободу. С этого момента совершенствующееся движение Алая-виджняны сопровождается качественным изменением. У индивида в феноменальном мире, в отличие от бессознательных животных, действуют все клеши, начиная с неведения, которое порождает все остальные клеши в виде эмоций. Если у животных действуют неведение и желание как инстинкт любви к себе самому и к продолжению своего рода в виде любви к своим детям и половой любви, то у человека любовь приобретает гораздо более широкое и качественное значение. Человеческая любовь порождается неведением, ибо она обусловлена двойственностью природы вещей (прекрасное, безобразное и хорошее, плохое и т. д.). А двойственность в Сансаре исчезает с исчезновением неведения. Любовь же порождает или активизирует клеши «гордость» и «зависть» (ревность). Стимулы жизни, т. е. борьба за существование является проявлением указанных клеш. Кажется, что любовь к детям, половая любовь и любовь к себе самому имеют разные корни, но на самом деле они исходят от одного сознания, сознания, утверждающего о существовании индивидуального «я» (эго) в каждом индивидууме. Сознание о наличии индивидуального «я» создает мысли «мое», «чужое», инстинкт самосохранения и сохранения рода своего, которое проявляется в виде любви к детям и половой любви, которая часто побеждает трезвый разум у индивидуума. Во всех действиях человека и животных, сознательно и бессознательно, выступают указанные клеши. Они руководят поведением (человека и животного) в окружающем мире. Всякие душевные явления, начиная от бессознательного инстинкта и кончая психической жизнью подчинены указанным клешам. У низших животных они действуют бессознательно, как инстинкт — ответная реакция и реакция, направленная на утоление голода и половой потребности. Таким образом, они, действуя как бессознательные инстинкты, обеспечивают жизнь для низших животных организмов. Они же, вступая в борьбу за жизнь во внешнем мире, отделяют неживую природу от живой. Иначе говоря, животные становятся животными тогда, когда они вступают в борьбу за существование. Вся эта борьба бессознательная — инстинктивная (у животных), сознательная (у человека) исходит от внутреннего стремления жить, сохранить свое «эго» и продлить свой род. Это стремление обусловлено совершенствующим движением Алая-виджняны к Нирване. Внутренний импульс или жизненный порыв — есть основное свойство Алая-виджняны, а проявление ее во внешнем мире происходит через условные рефлексы у животных, т. е. через органы чувств. Эти органы чувств производят как бы двойную работу: в первом случае они познают окружающий мир, выясняют полезность или вредность тех вещей, с которыми они соприкасаются. Во втором случае они стараются использовать их для себя по мере их полезности или вредности. В первом случае внешний мир (вишая) и органы чувств (индрии) действуют одновременно, как источник всякого познания В обоих случаях клеши проявляются через органы чувств. В первом случае органы чувств (индрии) уходят во внешний мир, как разведчики, для выяснения того, что окружает их, а вишая идет к ним навстречу, показывая свое содержание. Во втором случае инстинкт (сознание) получает сведения о внешнем мире и дифференцирует его на вредное и полезное и принимает меры для своей безопасности там, где встречаются вредные элементы, и для использования полезного на продолжении своей жизни. Таким образом, каждый индивидуальный живой ведет себя во внешнем мире так, чтобы обеспечить интересы несовершенных эмоций — желания Алая-виджняны. Но все эти действия находятся в полной зависимости от закона кармы. Поэтому в чувственном мире все поступки живых существ строго детерминированы и необходимо вытекают из данного стечения обстоятельств. Вернее, всякое действие животного в причинно-следственном ряду есть и причина и следствие. Следствие по отношению к предыдущим причинам, и причина по отношению к будущему движению и следствию. Под влиянием указанных условий, определяющих жизненный опыт животных в виде инстинкта, формируется его эмпирический характер. Все эти условия, при которых развивается земная жизнь — жизнь Сансары — есть условия постоянного страдания несовершенной Алая-виджняны. Во всех этапах своего развития Алая-виджняна в живом существе вступает в беспрерывную борьбу. В этой борьбе она никогда до конца не удовлетворяет свои желания вследствие сопротивления, оказываемого ей другими живыми существами. Ее жажда поэтому никогда не утихает. Это постоянное неудовлетворение желания есть основное страдание несовершенной Алая-виджняны. Оно же является стимулом дальнейшего ее развития. Эта борьба индивидуализированных живых существ во внешнем мире и с внешним миром развивается в причинно-следственной связи, и поэтому от количества и качества проявленных несовершенств животным, Алая-виджняна данного животного или переходит в высшую ступень, или падает еще ниже. Каждая причина вызывает по количеству и по качеству соответствующее следствие. Таким образом, Алая-виджняна, проходя через толщу Сансары, благодаря своему деянию, по закону кармы гораздо усложняет свои клеши. Так как сама Алая-виджняна есть частица Нирваны (Ади-будды), то она постоянно и неустанно стремится к ней. То падая, то поднимаясь, она вечно идет вперед. Даже будучи человеком, благодаря своему греховному (несовершенному) деянию (человек, благодаря своему разуму и свободной воле, имеет гораздо больше возможности совершенствоваться и имеет столько же возможности грешить, и поэтому он может пасть гораздо ниже, чем бессознательное животное) снова падать в бездну, но снова извлекается из бездны законом совершенствования. Этот круговорот безначальный и не имеет конца, пока человек не осознает своего назначения. Последнее происходит в том случае, если субъект, не отделяясь от объекта, а воспринимая объект как феномен, переживает свою реальность и сознает непосредственно реально: «Я как человек». Таким образом, получается сознательное бытие. Это есть условие возникновения морального чувства. Здесь человек начинает различать, что добро (хорошо), что недобро (плохо). На этом остановимся подробно ниже. Если каждое животное (в широком понимании) имеет Алая-виджняну и каждый сам ведет борьбу за жизнь с окружающим миром, то, значит, в основе всего органического бытия лежит единая жизнь, единый жизненный поток, который сводится к той же вечной борьбе за жизнь. В любом перерождении Алая-виджняна в теле любого животного приобретает те же стремления, что и в предыдущих перевоплощениях, т. к. перерождения повторяются бесчисленное количество раз, то эти основные чувства в предыдущих перерождениях (боязнь опасности, ответная реакция и др.) сохраняются в самой Алае-виджняне, т. е. указанные бессознательные инстинкты есть свойство самих клеш. В результате бесчисленных количеств повторений (в каждом перерождении Алая-виджняны) они вырабатываются, как ассоциация, память или врожденные инстинкты. Из тех несовершенных инстинктов, выступающих как эмоции, с которыми не может расстаться Алая-виджняна до самой Нирваны, является сознательное и бессознательное утверждение о наличии индивидуального «я», которое, как мы указали, порождает: 1) любовь к себе самому, к своему собственному; 2) любовь или желание продолжать свое потомство, которое проявляется как любовь к своему активному началу, т. е к женщине и любовь к своим детям. Последние две любви эмоционально проявляются по-разному. Первая как похоть, направленная на удовлетворение половой потребности, которая является методом рассады семени для продолжения потомства. Вторая, скорее не любовь, а жалость к своим детям или смешанная эмоция любви и жалости.