|
Разница между сознанием как воспринимающей способностью и тем же сознанием, сопровождающим абстрактный объект, сводится к различию во времени. Сознание в своей роли соответствования месту, занимаемому в системе органами чувств, является сознанием предшествовавшего момента48. Тхеравадины, по-видимому, в тех же целях симметричного упорядочения, ввели в систему "сердечное вещество" (hadaya-vatthu), поддерживающее нечувственное познавание, совершенно так же как вещества других органов чувств "поддерживают" чувственное познавание. Оно занимает в системе место шестого органа (ayatana или dhatu № 6)49. Хотя и внешние по отношению друг к другу, сознание и ментальные элементы (сhitta-chaitta) понимались как состоящие между собой в более близкой, более тесной связи, чем другие сочетающиеся элементы. Чистое сознание (chitta) никогда в действительности не могло появиться в своем истинном, отдельном состоянии. Оно всегда сопровождалось каким-либо вторичным ментальным явлением (chaitta)50. Среди этих ментальных элементов (сhaitta-dharmah) или способностей (sanskara) три заслуживают особенного внимания, а именно: ощущение (vedana), представления-различения (sanjna) и усилия (chetana). В классификации по группам (skandha) они занимают три отдельные статьи, все остальные же вместе с усилиями включены в sanskara-skandha. Ощущения (vedana) определяются как приятные, неприятные и нейтральные эмоции51. Представления (sanjna) определяются как действия абстрактной мысли, как нечто, абстрагирующее (udgrahana) простой характерный признак (nimitta) от отдельных объектов52. Даже определенное представление (parichitti) какого-либо цвета подводится под эту категорию. Это именно то, что в позднейшей индийской философии, как в буддийской, так и в брахманской, понималось как "определенное" (sa-vikalpako) познавание. Дигнага и Дхармакирти ввели в индийскую логику различие между чистым чувственным знанием, свободным от какого-либо действия абстрактной мысли (kalpanapodha), и определенным познаванием (sa-vikalpaka)53. Это было принято затем Уддьотакарой и всей школой ньяя-вайшешика54. Теперь выявляется, что Дигнага не был первосоздателем этого учения, а лишь применил его к своей системе. С самого своего начала буддизм установил следующее различие: vijnana и его синонимы chitta, manah представляют чистое ощущение, то же самое, что kalpanapodha pratyaksha Дигнаги, а sanjna соответствует определенным представлениям. Каждое построение (kalpana), каждая абстракция (udgrahana)55 , каждое определенное (parichinna) представление, например синее и желтое, длинное и короткое, мужской и женский, друг и враг, счастливый и несчастный, – все это сведено под понятие представлений (sanjna) как отличающих от vijnana – чистого ощущения. — 10 —
|