|
Ты теряешь всякий интерес к тому, что у тебя и так есть. Вот почему ты утрачиваешь божественное начало — оно у тебя уже есть, а потому тебя не интересует. Тебя интересуют мир, деньги, власть, авторитет — все те вещи, которых у тебя нет. Божественное начало изначально дано тебе — под божественным началом я имею в виду твою природу. А кого волнует природа? Зачем о ней думать, если она и так уже есть? Мы интересуемся тем, чего не имеем, и нас привлекает неестественное. Мы сосредоточиваемся на неестественном и искусственном, мы окунаемся в него с головой. От одного неестественного образа жизни к другому неестественному образу жизни. Помни, что неестественны не только так называемые мирские люди. Так называемые религиозные люди тоже неестественны. В этом великое откровение, принесенное в мир Буддой, — откровение, ставшее зрелым плодом в дзэн. Это — фундаментальный вклад Будды. В так называемом миру человек остается искусственным — зарабатывает деньги, власть, авторитет. Затем однажды он становится религиозным, но опять-таки — лишь переходит к неестественности другого типа. Теперь он занимается йогой, стоит на голове — все это полная чушь. Какой смысл в том, чтобы стоять на голове? Почему не стоять на ногах? Но стоять на ногах слишком естественно, так что в этом нет никакой привлекательности. Видя человека, стоящего на голове, ты думаешь: «Да-а-а, он работает над собой. Вот — настоящий человек». Ты привлечен, — должно быть, он обретает что-то такое, чего нет у тебя, и тебе тоже следовало бы заниматься тем же самым. Люди делают самые разнообразные глупости — но, по существу, все это одно и то же. Схема одна и та же — гештальт один и тот же. Изменения очень незначительны. Качество одно и то же. Раньше ты зарабатывал деньги — а теперь заинтересовался небесами, следующей жизнью. Раньше ты заботился о том, что думают о тебе люди, — а теперь заботишься о том, что думает о тебе Бог. Раньше ты стремился построить красивый домик здесь — а теперь стремишься построить красивый домик в раю, в ином мире. Раньше ты слишком много ел, что неестественно, — а теперь ты постишься. Ты только проследи, как одно неестественное отношение сменяется другим неестественным отношением. Ты слишком много ел, был одержим едой, постоянно набивал себе брюхо, потом однажды понял, что сыт по горло — буквально сыт по горло, — и начал поститься. И вот тебя снова переполняет волнение. Ты опять можешь надеяться, что произойдет что-то новое. И в твоем распоряжении самые крайние формы поста — что столь же противоестественно, как и обжорство. — 11 —
|